Catégorie : Queer

Ici et ailleurs, le fascisme est à notre porte ; quand il ne s’est pas déjà tout simplement installé confortablement. Les présidentielles et le cirque médiatique autour révèlent à quel point le fascisme est plébiscité, quand la gauche est criminalisée.

Même dans des milieux dits féministes, les voix relayées sont les plus proches des idéaux fascistes : mouvements excluant les trans (TERFS) et les travailleur.euses du sexe (SWERF), islamophobes et identitaires, traditionalistes (La Manif Pour Tous)…

Combiné avec un libéralisme de plus en plus féroce, le climat politique est à vomir. La surexploitation des ressources naturelles et la surconsommation continuent pendant que les forêts crament et que le vivant disparaît. Ce brasier est aussi social : services publics en miettes, inflation galopante, destruction des minimas sociaux et du chômage, les précaires seront toujours celleux qui paieront. Les personnes queers, à cause de la difficulté à se loger, à trouver un taff, à accéder et payer leurs soins, sont déjà extrêmement précarisé·es. Souvent rejeté·es par leur familles et isolé·es, iels sont très exposé·es à la catastrophe sociale en cours.

La seule issue pour le capitalisme dese préserver, c’est de s’allier avec les fascistes et de s’en inspirer. La répression est de plus en plus violente contre les mouvements sociaux, les keufs sont en roue libre et assassinent toujours plus, couverts par l’État. La justice bourgeoise est de plus en plus punitive, du jugement aux conditions d’emprisonnement, notamment avec les minorités pour les forcer à rentrer dans le moule. Les personnes trans sont toujours emprisonné·es au regard de leur parties génitales, régulièrement en isolement « pour leur protection ».

Le capitalisme exacerbé et le fascisme croissant écrasent de plus en plus de précaires, notamment celleux considérés comme TransPédéGouine+. Hormis le mois des fiertés où les vitrines sont teintées de drapeaux LGBTQI+, tout le monde s’en branle.

La seule subversion de genre et de sexualité acceptable, c’est celle qui correspond aux codes bourgeois, celle qui transforme nos revendications en jolies décorations : la mode, la pub, le cinéma, l’art. Les sphères politiques et bourgeoises ne nous acceptent que comme objets, dans la limite du discret, de l’acceptable, du binaire.
Par contre, quand on est intersexe, les mutilations génitales médicalement
injustifiées et les traitements hormonaux forcés dès l’enfance sont la norme imposée. Quand on n’est pas un.e homo ou un·e bi au service du RN ou de LREM, mieux vaut se taire et se planquer. Quand on est trans, binaire ou non, on l’est soit trop, soit pas assez.

Et pendant que l’État se gargarise des quelques droits anecdotiques qu’il nous accorde, le backlash médiatique est toujours plus vener : les TERFS sont reçues en grandes pompes dans les cabinets ministériels ; les abolos sont toujours les seules écoutées sur les questions de travail du sexe ; les cathos fachos de la Manif Pour Tous continuent de « protéger leurs enfants » du « lobby LGBTQI+ », tout en luttant contre l’IVG et en fermant les yeux sur l’inceste et la pédocriminalité ; les libéraux ne parlent de nature que pour nous enfermer dans leurs lectures biologisantes.

Bref, c’est la MERDE. Les droits qu’on a obtenus jusque là ne sont absolument pas suffisants, et ils ne seront jamais acquis, parce qu’il y aura toujours des droitards pour s’y opposer. Parce qu’on menace le patriarcat, il sera toujours contre nos existences. Parce que nos luttes sont directement liées à l’antiracisme, à l’antivalidisme, à l’antifascisme et à l’anticapitalisme, nous n’intégrerons pas la société, nous la désintégrerons.

Rendez-vous samedi 22 octobre à 14h à Sainte-Anne, parce qu’un mois par an n’est pas suffisant !

LE RÉFORMISME ET LE JEU POLITIQUE

La dernière causerie intitulée : « militantisme lgbt : c’est qui et c’est quoi la communauté ? » a été traversé à de nombreuses reprises par la séparation de deux lignes distinctes que nous nommerons réformiste et révolutionnaire. elle s’est traduite dans les discours par une distinction identitaire et politique entre lgbtqia+ d’une part, et tpg/queer de l’autre.

Du coté réformiste, l’acronyme extensible lgbtqia+ qui s’enracine dans le premier militantisme homosexuel (dans la période 1890-1930) était porté par des juristes et des médecins dont le but, toujours inchangé aujourd’hui, consiste à alerter élus et médias sur les discriminations, à réclamer auprès de l’etat des droits et de la reconnaissance ainsi qu’une tolérance du monde social.

Du côté révolutionnaire, on retrouve invariablement depuis les années 70 et le front homosexuel d’action révolutionnaire, le « retournement du stigmate » c’est- à-dire retourner l’insulte en fierté et en sentiment d’appartenance. d’où une proximité avec l’acronyme tpg (transpédégouine), d’où également avec le queer (qui contient cette idée de marginalité, d’inassimilable, de monstrueux).

Une première affinité avec les luttes et les rapports de force se manifeste déjà. En 2022, ces deux lignes sont devenues indépendantes avec leurs histoires, leurs pratiques, leurs discours, leurs horizons. Toutefois, cette vision duale doit être avant tout comprise comme une lecture générale qui vient rattacher la spécificité des luttes et du militantisme des minorités sexuelles à l’histoire. La ligne révolutionnaire comme appartenant à la vague mondiale du début des années 70 et s’élevant des quatre coins du monde, la ligne réformiste comme accompagnant l’histoire de la gauche institutionnelle et du droit. Il faut par ailleurs reconnaitre que nos lignes se sont déjà croisées et se recroiseront peut-être encore. Act-up en est un exemple particulièrement significatif.

La ligne réformiste trouve son affinité avec le monde associatif, avec les partis politiques de gauche et surtout avec les institutions . De l’ONG internationale à la petite association, du local LGBT municipal (prêté par la mairie) à l’émission de télévision sur le coming out, le militantisme réformiste se résume à la question de la gestion : gestion de l’homophobie (donc plus de police… ), gestion de la précarité (donc plus d’encadrement d’insertion sociale), gestion du mal-être (psychiatrisation), gestion des inégalités (accorder plus de droit, de reconnaissance).

La ligne réformiste est un dialogue avec l’État et les institutions pour gérer les populations lgbtqia+. L’horizon réformiste se définit donc par une égalité parfaite entre les différentes composantes de la société.

La ligne révolutionnaire elle, trouve son affinité avec les anarchistes et les radicaux. avec mai 68 en france et les années 70 italiennes les mouvements minoritaires (mouvement des femmes, mouvement homosexuel, mouvements des minorités ethniques, indiens métropolitains, groupes de luttes armées, mouvement squat…) se confrontent aux anciennes structures (syndicats, parti communiste, groupes gauchistes de divers tendances) avec pour enjeux une idée nouvelle de la révolution. Celle-ci devient une confrontation aux normes et aux structures sociales et psychologiques de la société et non plus une prise du pouvoir. La révolution se vit ici et maintenant.

La ligne révolutionnaire dont il est question ici (lutte contre l’hégémonie capitaliste construite historiquement sur les inégalités, la sexualité prise comme un dispositif de pouvoir, lutte contre la famille, structure de base de la société et entité affective aliénée à la production et à la reproduction, lutte contre le régime politique qu’est l’hétérosexualité) est inséparable du mouvement révolutionnaire dans son entièreté.

Il ne s’agira pas ici de faire l’éloge de la ligne révolutionnaire contre la ligne réformiste. Si elles ne sont pas dépendantes, elles permettent chacune à l’autre une liberté plus grande, une capacité d’action renouvelé (la ligne réformiste à préparé une situation dans laquelle nous pouvons nous mouvoir, affirmer, attaquer, construire. Assumer des rapports de forces. et en retour, elle bénéficie des mesures prises quant à ces rapports de forces, mouvements politiques ou autre…). La question de la ligne réformiste sera toujours celle de ne pas se compromettre, de ne pas devenir le pantin du pouvoir. La question de la ligne révolutionnaire sera celle de la pertinence et de l’ampleur de son action. Ces deux écueils devant nous pousser encore à mettre sur pied une véritable stratégie.

Enfin, une dimension essentielle sépare nos deux lignes. Celle de l’intégrité du corps,
celle de la mise en jeu de soi, celle du danger et de la violence. Si les réformistes mettent en jeu leur corps symbolique (voie de citoyen dans les urnes, présence numéraire en manifestation… ), il en va tout autrement de la ligne révolutionnaire. Et en effet, le FHAR est un exemple dont on ne se départit pas aujourd’hui. Se battre contre des fascistes, contre la police, mais aussi contre des discours médicaux, contre des procédures administratives, etc…

La question de la lutte et de la résistance aux situations que l’on nous impose implique obligatoirement, fatalement même, la question de la violence. Celle que l’on subit, encore et encore, mais aussi celle que l’on se réapproprie, pour rendre coup sur coup.